Not known Facts About nanonook

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Nanook, sabedor da importância money do sorriso na construção das relações apropriadas com o outro, evidencia o que significa a identidade inumurait. Literalmente fez uma fusão da imagem de si mesmo e da imagem de seu mundo, coincidindo assim com a própria intenção de Flaherty, que queria criar com seu filme os laços indissociáveis entre um personagem e uma cultura.

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Em 1922 surge seu primeiro filme, Nanook of the North, que coincide com o aparecimento de Argonautas do Pacífico Ocidental, de Bronislaw Malinowski (1983)Malinowski, Bronislaw. (1983). Argonauts from the Western Pacific. London: Routledge., ambos inaugurando uma nova linguagem para o cinema documentário e para a etnografia por meio da reconstrução do fato social ou da encenação da vida social. Reconstituem, assim, uma ‘cultura’ mediante um dispositivo etnográfico textual ou imagético. A comparação entre Flaherty e Malinowski não se restringe à coincidência do ano de produção de suas obras inaugurais, mas abrange a relevância dada à imagem e à imaginação como formas expressivas de apresentar e representar o outro. A fundação da etnografia moderna é indissociável da lógica imagética, uma vez que Malinowski usa como fórmula narrativa o bordão “imagine by yourself” na construção de sua etnografia sobre Trobriand. Conclamava, assim, o leitor a entrar em uma narrativa imagética ancorada na importância dada ao conceito de imaginação, possibilidade de formar imagens do mundo ou apreendê-lo como imagem (cf. Thornton, 1985Thornton, Robert. (1985). envision on your own established down..: Mach, Frazer, Conrad, Malinowski plus the job of creativeness in ethnography. Anthropology these days, 1/5, p. seven-fourteen.: eight-nine).five 5 É essa condição da imaginação que Strathern (2006: forty five) aponta como o problema central na construção de uma etnografia, posto que seu modo de produção literária acentua o modo de representação do outro e a ficção da separação nós/eles: “O fato de que nossos pensamentos já venham formados, que pensemos através de imagens, apresenta um problema interessante para a própria produção literária...”. Há, portanto, uma equivalência entre docário read more flahertiano e etnografia, uma vez que ambos são capazes de dar a ver mundos outros.

Essa questão foi apresentada por Jakobson, no início dos anos 1930, ao detectar nas imagens cinematográficas dualidade que reverbera suas nomeações de ficção e de documentário, de representação e de true. Questões circulares que estão na base da construção da narrativa do discurso fileílmico e, também, do etnográfico. Nessa acepção, o cinema é ao mesmo tempo signo e objeto. Num exemplo, Jakobson (1970: 154)Jakobson, Roman. (1970). Decadência do cinema? In: Jakobson, Roman. Linguística, poética e cinema. São Paulo: Perspectiva, p. 153-161. desvenda essa faceta do cinema: “O cão não reconhece o cão pintado, visto que a pintura é essencialmente signo - a perspectiva pictórica é uma convenção... O cão late para o cão cinematográfico porque o materials do cinema é um objeto true; mas permanece indiferente diante da montagem, diante da correlação sígnica dos objetos que vê na tela”.

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Flaherty apostava que a reprodução da vida social como encenação permitiria alcançar o “fato social” fazendo com que o espectador, mesmo percebendo sua construção, apreendesse o filme enquanto uma “verdade” fileílmica. Essa necessidade de reconstruir a cena social aporta à ficção um valor expressivo na construção do filme, revelando seu processo e seu método de trabalho, instaurando um modo de fazer cinema que reverbera o modo como a antropologia, por meio da etnografia, produz seu conhecimento. Nesse sentido, a ideia de suggestions instituída por Flaherty, ao projetar o que filmava para uma audiência inuit (Ruby, 2000Ruby, Jay. (2000). Picturing lifestyle. Explorations of film and anthropology.

O sorriso de Nanook, portanto, conforma uma relação entre campo e antecampo, entre Nanook e Flaherty, e essa recepção sensorial de seu gesto pela plateia aponta para os problemas evocados pelo documentário moderno: realidade, ficção, o autêntico, o inautêntico, imagem, imaginação. Todos esses temas cabem no sorriso de Nanook. O seu sorriso enquanto encenação, tomado aqui no sentido positivo de efficiency, demonstra que Nanook não estava dominado e subjugado pelo “ocidentalismo” de Flaherty, pelo contrário; a insistência de seu sorriso evidencia sua própria percepção de que é Nanook, ator, e que atua como personagem de Flaherty.

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